感人的見證分享

我以前工作的學校校長暨基督徒信望愛堂屯門堂長老─黃偉東弟兄及其太太佩芬姊妹，他們的見證真的很感人，又讓我們見識到神的愛與大能。

很希望藉此向大家推薦閱讀其見證文章，特別是他們的兒子證恩和女兒柏恩從出生便有病患至主懷安息的經歷......

我深信大家閱後一定有很多得著和反思的。

閱讀文章請到以下網址：

靈糧堂怡文中學校網  http://www.llcew.edu.hk/ 

首頁>校長的話>見證分享【一】【二】【三】

神一早已教導我們如何"愛"

對於與人建立關係方面的教導， 神已經藉著主耶穌親自示範了一次給我們看， 讓我們知道神對愛有什麼要求和標準。

而且，神的親自示範更顯示其方法是如何有效呢！

有人問耶穌：什麼是最重要的誡條？

耶穌回答說：你們要盡心盡性盡意愛你們的主、你的神， 其次便是要愛人如己。沒有其他誡條比這更重要的了！

原來，神教導我們要先愛神，並從神身上學習什麼是愛， 接著再於其他人際關係上實踐愛。

"我們愛，因為神先愛我們。"(約壹4:19)

"神 差 他 獨 生 子 到 世 間 來 、 使 我 們 藉 著 他 得 生 、 　 神 愛 我 們 的 心 、 在 此 就 顯 明 了 。"(約壹4:9)

"惟 有 基 督 在 我 們 還 作 罪 人 的 時 候 為 我 們 死 、 　 神 的 愛 就 在 此 向 我 們 顯 明 了 。"(羅5:8)

首先，因為神先愛我們，並親自向我們展示什麼愛， 這反映了神對我們的主動；
同理，我們對其他人也不可以這樣被動， 要有神對我們的那份主動。

其次，神差其獨生子，為我們死，這是一份犧牲的愛；
同理， 我們對其他人都要展示那種犧牲的愛，不要計較得失， 只單純為對方著想、為對方好。

第三，基督在我們還作罪人的時候為我們死，這不只是犧牲的愛， 更是無私的愛，不論對方是好是壞，我們都要有愛他到底的心；
同理，我們面對一些我們不喜歡的人、甚至經常傷害我們的人， 我們又會不會像耶穌一樣，愛他到底，愛他如愛自己一樣？
( 比如以前累你犯錯或對你有虧欠的人，你會否原諒他， 甚至主動關心他呢？)

耶穌因著無私的愛已成就了救恩，也拯救了很多失喪的靈魂( 包括你和我)，成功挽回了一段本已無法補救的關係；

同理，只要你肯跟著耶穌這樣愛身邊的人， 你自然可以保持現在僅有的關係，甚至可能挽回已失去的關係。

嘩~神對愛的要求是否太高呢？

你可能說：我不敢想、也沒有能力做得到......

當然啦！
你看耶穌要成就救恩之前也曾掙扎痛苦， 在客西馬尼園禱告求神挪開苦杯，所以要成其事，豈能沒有困難？ 豈能沒有掙扎和軟弱？

而且，耶穌也為此付上了性命，與神曾一度在靈性上有分離的時候， 苦得讓耶穌在十架上大叫：父呀！你為何要離棄我？

所以，我們要得著上述的一切，豈不需要先付出代價？
( 過程總會難免受到其他不懂得愛的人之傷害， 甚至可能先失去一些東西，比如自尊、自己的利益等)

但當你驀然回首的時候，原來一切都是值得的！

問題的關鍵是：你先肯不肯跟從神的一套？

若不，那麼你努力尋找"愛"，或渴求被愛，也是枉然。

若你不能打從心底裡願意接受神的那一套愛人原則，

當你繼續執著於自己的得失，

當你繼續執著於別人對自己的看法，

你便會自然產生更多負面想法、情緒，

繼而缺乏自信，甚至對神也沒有信心。

之後，你只會繼續固我，總是以以前的一套來對待別人， 又怕自己受傷害，總是在保護自己的情況下來與人相交等；

那麼，你一直渴望的東西都不會實現。

要立志跟從神、嘗試神的一套，並不容易的。

因為魔鬼總會利用你的私慾來引你將神既話語拋開，
甚至利用你的過去來引出你的負面情緒，

等你再次鑽牛角尖，並否定神那一套的功效。

所以，你除了要祈禱交託之外， 更要時常思想返耶穌如何成就這一切，靠耶穌的例子重拾信心， 再接再厲。

我深信日子有功，你的努力必不會枉然， 尤其是身邊朋友家人看著你的轉變，更會回饋你，欣賞你， 讓你更有動力改過重生的。

那時候，你所失去的可能百倍的收回來呢！

最後總結一句：

要先學習如何愛人，才能有資格被人所愛；
凡只顧自己、 不肯捨己的，最終都會歸於無有。

怎樣得知自己是被帶領/引導？

感恩透過"與主同行"這個網誌，讓我認識不少朋友，當中不乏基督徒。

根據我的分享，有朋友表示我是蒙福的人，因為神很愛我，正如此網誌之名一樣：我真的時常"與主同行"。

但坦白的說，我的分享總是如一個故事完結後，在已知結局或答案的情況下，或在一切塵埃落定後，才告之眾人，所以我才肯定的告訴大家，我"與主同行"啊！感恩感恩！

然而，中間的辛酸、痛苦、猶豫、疑惑、矛盾、埋怨等等負面情緒卻不能為人容易了解的。
(儘管文章中間曾嘗試表達這種情緒，但真實感受往往只有本人才知，筆墨也很難形容得到吧！)

作為一個基督徒，我們當然十分肯定神的引導，自己是被帶領的一個，別憂慮太多、別想太多好了！

然而，現實和理想總有落差的。

我們總會怕自己因著一些過犯，尤其是因為自己的固執、執著、自私、自我等問題，錯失了神的引導。

雖然不懷疑神能如我們所求，又引導又供養我們，但我們仍然忐忑不安，因為不能肯定自己對神所供給的引導會如何接受。

即簡單來說，我對神有信心，但我對自己冇信心囉！

所以我們面對很多人生的十字路口，總會出現上述的負面情緒，理性的我總不能說服感性的我，叫自己寬心放心......

除了這個原因之外，我們更因為...

人生有很多問題是不能直接應用聖經教訓所能解決的。(充其量聖經只能為要作的選擇劃出合法的可能性的範圍。)

比如：聖經不會直接告訴我，神屬意我與某位人君一起共度人生；或我應該在哪裡工作事奉等。

所以自以為屬靈的人、不敢忤逆神心意的人，在這些人生抉擇之中，便常常忐忑不安，怕自己做錯決定，或錯過神的帶領。

那種心理上的煎熬和負擔，又是不能為人輕易的明白。

所以今日想分享的重點是......你如何得知自己是被帶領/引導？又如何準確得知神的心意呢？

以上的問題自我初信開始已一直纏繞我了！

我曾向教會中一些資深信徒請教，問他如何確知神的心意？

我指出自己沒有聖靈的恩賜，不會像初期教會那些先知般，可以透過非一般人所理解的途徑獲取神的訊息；

但教會常教導我們不要以自己為大，總要謙卑在主前，待神帶領自己，那麼如何才做得到這境界呢？

雖然知識上理性上知道自我們信主一刻開始，聖靈便應耶穌基督所差而居於我們心中，並給予我們種種提醒；

但這種"虛無縹緲"的講法始終不能讓我釋懷......

有些人正因為聖經不能直接決定人的選擇，神所賜感動和傾向的因素就有決定性。

即講得虛一點或屬靈一點，在我要做人生決定時，聖靈有冇感動我，讓我有冇平安。

但聖靈冇感動我，甚至所謂"譴責"我，那就證明神冇引領自己嗎？或

聖靈有"感動"我/ "譴責"我 ，那又證明我真的走在神的心意裡面麼？

用這種方法來確認神的心意是不行的。

正如哈拿史密斯(Hannah Whitall Smith)的書《歷代小組運動和引導的實驗》所載，

有不少信徒便是依賴這種"虛無"的做法來確認神的心意，結果換來不少教訓、笑話。

比如她說到有一位婦人，每天早上一醒來就把當天分別為聖給主，然後問主叫她應該起床嗎？

而且非等到"那聲音"叫她穿衣，她竟然可以動也不動。

之後每天穿什麼衣物、應否外出、吃什麼等一切日常生活時都要等"那聲音"的感動和確認，

真的浪費不少時間，而且別人還當她瘋子呢！ 

有些弟兄姊妹比較理性，知道自己不可能有聽到聖靈聲音的恩賜，於是轉而求那些有這樣恩賜的人幫忙，凡事都問過他們才行，但這樣也同樣是無稽而已。

靈恩派教會大抵便是利用信徒這種心理，強調裡面很多弟兄姊妹有這樣的恩賜而招聚所謂靈命差、不能靠自己親近神的人。

不過，親近主從來都是很個人的事，根本不用靠別人來做媒介。

因此，我不能接受這種方法來確認神的心意或神的帶領。 

那位被我請教的弟兄聽了我的問題便呆了片刻，然後回答我說：其實你和神的關係好的話，要知道神的心意並不難呀！

這樣的一句話就回應了我嗎？

是的。就是這樣簡單。

我沒有否定聖靈的工作和重要性，我們也的確需要依靠祂來確認神的帶領和心意；

然而，聖靈不一定以神蹟奇事來展示其帶領和提醒的，比如透過會方言或預言的第三者、異能、異夢等；

相反，聖靈更多時候是用聖經來向我們啟示。

所以弟兄說你和神關係好不好，意思即是問你：你有冇勤讀聖經呀？有冇靈修呀？有冇祈禱呀？

正如巴刻所撰的《認識神‧祢是我們的引導》提到：

尊重聖靈為導師的真正方法，是尊重祂用來引導我們的聖經(聖經都是聖靈默示而成的)，神用來模造我們人生的基本引導─即緩緩灌輸我們要憑之而活的基本的信念、態度、理想、價值判斷─並不是和聖經無關的內在感動，而是聖經所彰顯的神的位格和旨意，在我良心所產生的壓力，而這聖經是聖靈光照我們明白並應用在我們身上的。

雖然正如前述，聖經不會直接告訴我們抉擇時要的答案，卻提供了可選擇的原則和範圍。

比如我要不要跟A君結婚，但有些問題根本就不用問，比如A君是非基督徒，甚至他是已婚之人的話，那麼答案很鮮明啦！

林前7:39寫得很清楚，神不喜歡我們和不信的人結婚或和已婚的人私奔。

如果明知道對方是有違聖經原則的人，但你仍說這樣做是有神的引導，這樣便是說謊，欺哄聖靈，也欺哄自己了！

但你可能仍是疑惑，比如A君既是基督徒，又是未婚，跟我又很相襯，外在條件各樣都合適，那麼他仍是否神屬意的那一個？

在這種處境下，最容易叫基督徒忐忑不安，因為在符合聖經真理原則下，我仍怕自己決定錯誤，有違神心意之餘，又誤了自己。

是的。這時候，我們要學習以下故事的人物了！

亞伯拉罕在晚年時， 打發他的老僕人往自己的家鄉去找一位適合的女子作他兒子以撒的妻 子。
老僕人照著亞伯拉罕的吩咐到了拿鶴城， 適逢那城裡的眾女子在傍晚時出來打水。
老僕人就發出禱告：「耶和華我主人亞伯拉罕的神啊，求你施恩給我主人亞伯拉罕，使我今日遇見好機會。」（創廿四12）
從他的禱告內容裡， 你會看見他是一位敬畏神，並與神深交的人。
他沒有憑自己的智慧去尋找機會，只專心呼求神給他遇見好機會； 他沒有憑自己年老經驗豐富，在眾女子當中選擇一位作為以撒的妻， 而是專心仰望神顯明祂的印証（參閱創廿四13-14）。
所以神立刻向他顯明祂的旨意。如經上說：「話還沒有說完，不料， 利百加肩頭上扛著水瓶出來...。」（創廿四15）

雖然神的旨意初步顯明，但老僕人一點不用自己的方法去成全神旨， 只是耐心留意那女子所作的，與他禱告所立的印證是否完全吻合。
如經上說：「那人定睛看她，一句話也不說， 要曉得耶和華賜他通達的道路沒有。」（創廿四21）
隨後， 當他完全清楚神的旨意是預備利百加給以撒時， 他立刻低頭向神下拜，並不住的稱頌神。（參閱創廿四27）

亞伯拉罕的老僕人在尋求神旨意的過程所顯出的敬畏、信靠、專一、 尊主為大、遵行神旨、滿心頌讚，都是我們的榜樣。

從上面的故事，我們可以見到老僕人如何確認神的心意。

第一，不先問自己的意願，也不憑自己的經驗來判斷，而是先用禱告問神的意願。

第二，專心仰望，耐心等待神的印證。

我認為很多基督徒(包括自己)在尋找神心意或求神引領的時候，多數犯的毛病便是做到上面其一，而不能做上面其二。

也許，我們不願意思想神的話、不願意預謀/衡量事件的各種可能性長期的效果、不願意受聖經或別人(尤其是屬靈長者)的規勸、不願意質疑自己(自以為自己的經驗為最佳)、不願意貶抑自己的個人魅力(尤其是信主愈久愈以為自己很屬靈的人更容易犯此毛病)；

更重要的是，我們很多時不願意等候(我們無等待神工作的耐性)；

所以才會產生種種負面情緒。

加上，神有時又會用很多人預料不到的困難來提醒信徒，好讓他們再思想自己的道路(但困難不一定表示信徒走錯路，只是神在引領當中刻意磨練信徒而已)；

但信徒看不到神背後的心意，反而質疑神是否刻意阻礙他前進，來告訴他之前的決定是錯或提示他已經走錯路了！

因此又會不禁發嚕嗦，吐怨言。

所以，按我這幾年來信主的經歷，並在多次大事上作抉擇的經驗，我得出一種心得：

我們如是不先問自己的意願，也不憑自己的經驗來判斷，而是先用禱告問神的意願；

之後， 專心仰望，耐心等待神的印證；

中間的時間繼續親近神(讀經靈修，有時真的有意想不到的啟示和收穫的)，

又多思想、多預謀、多問別人(尤其是屬靈長者) 的意見；

最後若然遇上很多困難，可以繼續在禱告中求神給予力量和智慧來面對，也尋求神的最終引領。

好多時，我都是這樣不知不覺間朝向神的心意完成了或選擇了某些正確的道路。

你要知道神的意念高於我們的意念，

即使我們作了錯誤的決定，只要神定意我們走怎樣的路，而我們又有心交託，祂最終會使迷路的我們重返正途的！^^

在神沒難成的事嘛！是不？

所以與其擔心太多自己做錯什麼決定，倒不如再三問自己，你是否已經憑信心交託了，而非固執地一邊交託，一邊用自己方法來應對吧！

限於篇幅，不能太詳盡地給各位弟兄姊妹解釋。

若你對如何得著神心意或得知神的引領有疑慮，我建議你讀以下的書：

羅賓森(Haddon W. Robinson)著，任慧莉譯：《最佳抉擇─以聖經為準則》[印尼：RBC Ministries, 2011]

這本書比我說的更具體更詳盡，閱畢你們應該對此問題更得心應手的！^^

我的信主路

在一位有心姊妹的鼓勵下，我決定繼續勇敢分享自己的見證。

我信主已有7-8年的時間，決志都試過兩次。

你說我是一位資深的基督徒嗎？

不。我總是認為自己很幼嫩──時常仍須吃靈奶才能成長的嬰孩而已。

因為我是一個叛逆的孩子，總不愛跟隨神的一套，有時更喜歡與神辯論。

所以我在這日子以來，走這條信主路真是走得幾辛苦幾迂迴的。

網上的朋友總見我的網誌好像感恩處處，便覺得神對我很好，給我有很多的恩典。

的確，現在驀然回首，便認為這一切都是出於神的愛和恩典。

但當下發生的時候，原來自己很軟弱、很叛逆的。

所以我現在的順服和信心真的是被磨練出來而已。(當然我不以為現在的自己已得著什麼，我實在仍須繼續被磨練的)

想到自己中一的時候，自己已經有機會接觸福音(因為我在一所基督教學校讀書的)。

那時老師總是常常向我們傳福音，更逼我們參加福音營。

不知道是否不愛被人強迫，所以對學校老師的做法異常反感，於是對基督教產生很深的成見。

即使是自己的best friend，她跟我聊起福音耶穌，我都總是皺眉或立即予以反駁。

就這樣，我一下子讓自己拒絕福音足足達7年之久。

期間，正如我之前的網誌提及，我家庭發生很多問題：父母彼此不忠、媽媽離家出走、大弟輟學又縱情黃賭毒黑的生活、二弟情緒問題多次自殺、妹妹受困於感情問題等。

這些都帶給我很多情緒困擾......

我求助無門之下，便染上酗酒的習慣。(那時我只是中四)

直至中六的時候，我大概知道自己患上抑鬱，酗酒的習慣更兇。

那時，我遇上人生第二位best friend，是個基督徒。

她用盡各種辦法來救我逃出情緒病的魔爪，可惜我的心病太嚴重，一直沒有什麼改善。

待我們考完高考之後，她勸我返教會。

那時的我對基督教真不抱期望，但看在她的份上，勉強叫自己跟她出席崇拜。

返了兩三個月，一直對教會崇拜的儀式和其中的道理感到很厭煩，又悶又長氣。

每次參與崇拜都總是望著牆上的鐘，望天打掛似的。

直至有一次，一位傳道人說了一堂道，其中的道理叫我很深刻。

他說：神允許人有苦難，是想叫人成長。

這是我首次會對傳道人所說的有所思考......

朋友見我反應不錯，便帶著我見傳道人，又請他為我禱告。

起初我很彆扭的，但聽到傳道人沉聲的為我禱告時，其內容讓我感到很震撼......

因為我們素未謀面，卻說中了我內心的想法。

那一刻，我剛硬的心便動搖了。"難道這世上真的有神嗎？"我疑惑......

再過了不久，我便輕易的被人說服，作了人生第一次決志。

但我知道我這次決志，根本是隨意的，沒有認真思考過什麼。

後來，隨著高考放榜，我能晉升大學後，我和這位best friend漸漸疏遠，也失去返教會的動力。

如是，我再次回到以前的光景中。

不開心便隨意飲酒，開心便只顧自己，絲毫也沒想起神。

也許，讀大學的頭一年是我人生最黑暗的時候，因為財政壓力(大學學費和生活費很昂貴)讓我透不過氣，加上第一個男朋友對我不忠，讓我幾乎瘋癲。

半工讀又讓我身體吃不消，讓我常常進出醫院，所以我真是"灰"到跌落人生的谷底。

奇怪的是，我絲毫沒想起神。

直至大學的莊友邀請我出席一個具科學性的佈道會，我才再想起神的愛。

雖然那時的我仍未完全相信這個神能救我脫離那種光景，但軟弱的我只想找一個"水泡"，好讓我得到釋放。

於是我在這次佈道會中，再次決志。

經過這次決志之後，我比較能夠經歷神的實在。

因為正如我在之前的網誌分享，這次決志祈禱，神竟然將我一身的勞累重擔全然釋去，這對我而言，可說是最為"神蹟"的一件事。

於是，我便有心尋找一所教會牧養自己，認真尋道。

那時，以前的中學同學兼死黨便邀請我出席她的教會(這也是我後來穩定出席的恆安浸信會)，

也許因為自己性格太被動內向，加上教會的關顧工作一般，於是我很快又被大學兼職等事務纏去，不再出席教會了。
(老實說，那時的我仍在思考神是否存在的問題，可想而知我是多麼的頑劣固執呢...)

在這段期間，我又再次忘記神，直至在大學校園裡遇上一位基督徒，她叫Hazel。

原來她是港大的畢業生，特意放工後重返校園傳福音。

她並不是一次半次這樣做，而是恆常每週都回來港大幾次，目的只是多找幾隻羊而已。

起初，我對她不為所動，想一開始以自己已試過決志來敷衍她，誰不知她反問我：既然你已經試過決志，為何不返教會呢？

我一時語塞，只虛應說：我對基督教仍有猶豫。

於是她積極拿著聖經跟我解釋福音。

那時，我留意到她手上的聖經非常殘舊，這是多次被揭被看的痕跡；而且，其聖經上有很多手寫的筆記，密密麻麻的。

我不禁被她對基督教的熱誠所吸引......

後來，她見我對返教會仍有抗拒之心，於是便邀請我出席她和其他朋友開辦的查經小組。

為了方便我們出席，她特意遷就我們，專誠放工上來港大給我們開小組。

我想：如果那是我的話，難得放工，何不回家休息好呢？還要專誠走上來港大開小組，她是不是傻咖？(其實心裡很欣賞她)

經過兩三個月的參與，我漸漸對基督教改觀，更開始認同神的存在。

後來，我又遇上一位同性戀者朋友，她又與我分享很多對信仰的看法。

作為一個同性戀者，她明知道自己的戀愛觀是被基督教否定，甚至有機會被人歧視，卻仍堅定於自己所信，更勸導我返教會。

那時，我不禁動容，並叫自己嘗試再返教會繼續尋找。

於是我再次返到死黨的教會，即恆安浸信會。

這樣一留，便留在教會足足近6-7年。

當然，這間教會並非盡善盡美，因為其關顧工作真的很不足，而且團契內部又有不少問題，所以自己曾多次想離開。

但我知道即使要離開，這都是人的問題，而非出於我對信仰的疑惑。

經過那麼多年的尋覓，我終於能夠肯定這是我的信仰，也是我的生命。

若不是這信仰，我根本不能捱過生命中那麼多的風浪。

是的！

回想初入大學，出外兼職時，我不慎交上一個居心叵測的男仔，他企圖灌醉我、對我有不軌的行為；

當我被他拉至其家，正躺於其床上時，若不是聖靈不停地提醒我、叫我離開那人，我想我已做出令自己後悔的事。

是的！

回想讀中學大學期間自己曾多次病得嚴重的時候，若不是神派很多朋友來支持我，叫我撐下去，我想我一早放棄自己，自暴自棄，甚至一早輟學。

是的！

回想讀大學、甚至出來工作期間，若不是神給予我不同的機遇(這段期間我真的遇上很多"貴人"，叫我常常有工作機會)，讓我在不同行業、領域上累積工作經驗，更間接幫助我解決經濟問題。

是的！

回想讀大學畢業後，若不是神肯定的告訴我，那個跟你談戀愛的男人並非祂給我安排的一個，叫我放手清心等待，我如今也不會遇上如此愛我的丈夫。

是的！是的！是的！............ 實在數之不盡............

原來神在我身上的恩典是如此多，但我竟一次又一次的逃離神、迴避神........ 

而神又卻一次又一次派不少基督徒小天使來到我身邊，務要我歸回。

我想，神的愛真的是何等的長闊高深呢？！

我算什麼，祢竟顧念我到如此地步？我不自覺地慚愧......

既是如此，我又怎能再放棄這信仰呢？

神呀！我真的不能離開祢了！

基督教與民主自由(二)

也許，一直有看我網誌的朋友會大概了解我是有一定的政治立場。

但我想，不少朋友誤會了我的想法......

坦言，我認同民主政治是現時世上最理想和相對較符合聖經真理的一種政治制度 (比較其他政治制度而言)；

也認同世界的政治發展應向民主的方向前進。

但我商椎的是民主發展的步伐應快應慢、民主在實踐過程中的副作用、民主於不同地區國家的適用性，以及民主發展的條件是否成熟充裕等。

而且，我最反對的是被神化的民主(這是部分非理性、較激進的人所盲目吹棒的)。

我認為被神化的民主在一群不成熟的人和社會中獲得實踐的話，是非常危險的事。

被盲目神化的民主有什麼特徵呢？

人們妄顧民主在實踐過程中的副作用、忽視民主於不同地區國家的適用性，以及沒有深思民主發展的條件是否成熟充裕等問題，便"一下子"要求社會採用"參與式民主"(Participatory Democracy)，而且要求的呼聲和行動是急迫的、非理性的。

西方國家社會到了今日才摸索出 "參與式民主"(Participatory Democracy) 這種民主形態，當中所花的時間和試驗的付出是不少的。

如今那些非民主的國家社會的人們想一步登天，直接有西方行民主的那一套果效，這是否如象牙塔裡面的人一樣？過份天真？

正如我之前的網誌 《難以啟齒的評說》及《難以啟齒的評說(二)：與民主派朋友對話》中所論述的 ，要推行民主，當中是要有一定的條件：人民質素。

不過我始終不是學者，也許我這樣說還不夠說服力。

在我閱讀了《紛擾世情中的信仰立場》一書中關於基督教與政治的文章，如張慕皚〈教會與政治〉及〈從基督教信仰看民主政治〉後，

我有一些新的補充和更新的看法。 

正如張慕皚在〈從基督教信仰看民主政治〉所提出，推動民主的條件是 "民主個性"與"民主文化" (democratic personality and democratic culture)。

要具備這些條件，除了依賴普及教育、傳媒的發達、健康有力的經濟系統、強而有力的興趣團體工會或其他志願機構的存在、有效的反對黨力量等外，

更重要的是社會必須有客觀和絕對性的道德原則作為基礎(這方面基督教教會便能提供有力的支援，後面再詳述)。

但老實說，依上述所言，現時的中國、香港是否已具備那些條件呢？

另外，我最反感的是，在那些盲目神化民主的人們當中，竟然有不少的是我們的弟兄姊妹(我期望基督徒有屬靈的智慧，應該會較理性看待政治社會的議題，可惜我太理想了)。

弟兄姊妹們，究竟你們有沒有研究民主是什麼？民主與基督教的關係又是怎樣？

在你們論斷教會不肯在社關方面參與付出，更刻意避談政治議題的時候，你們又有沒有先了解當中的來龍去脈？

為此，我才於上個月有感而發地刊登了一篇網誌《基督教與民主自由》。 

在這篇網誌中，我指出民主政治與基督教的精神與本質是相違，而這一點也正是盲目追求民主的人(特別是主內的弟兄姊妹)所忽略的。

關於這論點，有關理據於之前的網誌已有陳述，在此不作贅言了。

但為免人們誤會我的看法─因為我以為民主政治與基督教的精神與本質是相違，於是指責我是反民主、中共保皇的走狗，我唯有再出一篇新的網誌澄清吧。

雖然在我的考察之中，民主政治與基督教的精神與本質是相違的，但有趣的是，民主政治發展至今，竟又是相對較符合聖經真理的一種政治制度。

此話何解？

正如張慕皚於〈從基督教信仰看民主政治〉所言，民主政治與基督教的關係是有互維因果關係的。

民主雖絕非源於基督教的思想，但在歷史上，基督教對民主運動的確曾提供不少理論和行動上的支持。

其中最功不可沒的是，民主最重要的理論基礎─在於相信每一個人，無論任何種族、經濟能力和社會背景，都有同樣的尊嚴和價值；

這正正呼應了聖經的教導─神按祂的形象造人，因此人人平等，基督為全人類死，人人同有得救的機會。

因此，民主的理論基礎使獲得基督教平等觀念的支持。

另外，民主運動中最大的呼聲─自由，在基督教的角度，這也是最為重視的一環。

所以馬利亞的"尊主頌"一度被稱為民主戰歌，因為其中內容正是充滿自由、平等的呼聲。

不過，我在此必須強調：雖然基督教有推動民主發展的功用，但並不代表基督教必是全然支持民主政治。

因為聖經並無特別支持任何一種現存的政治制度，因為聖經的理想政治制度乃是一種神權政治(theocracy)，

這是聖經中未有君王之前的制度，也是將來千禧年的制度；

只是這種理想制度未在墮落的世界中實現之前，神便容許其他政制的存在而已。

而民主之所以相對較貼近聖經真理的觀念，那是因為基督教在歷史中對民主理論建設之付出的結果。 

再如張慕皚所言，民主當中一些理論乃有不足的地方，剛好可以從聖經真理中找到一些理論觀念來補充，以致民主不至有錯誤的發展，比如： 

現代的民主思想奠基於對人性善良和人民整體性善良的意願上(benevolent will of people)，

民主思想亦建立在人人都有理性而又按理性去做事的觀念上，但這種想法乃極需要聖經對人性墮落和敗壞的真理來作出平衡的作用。

所以，從張慕皚的文章可見，民主政治縱然是較理想的政治制度，也能為基督教所接納和推動，但它也不見得完美無瑕，值得被盲目吹棒的。

但這裡亦提供了一種方向予信徒和教會的，好讓我們知道當以哪種參與形式來為公義社會、健康的政治生態付出。

正如前述， 社會必須有客觀和絕對性的道德原則作為基礎才可以使民主發展得更佳，而基督教教會便能提供有力的支援。

比如有些人以為自由與平等是互相衝突的觀念，如在經濟上，任人自由發展便帶來貧富懸殊的不平等社會；要使社會在經濟上平等，便需要用壓力去約束和限制，自由因而喪失，這是對自由持有錯誤看法所產生的觀點。

如聖經所提出尊重人性尊嚴、愛心和責任感的約束才有真正的自由，否則便淪落在自相殘殺的禽獸世界中。

民主政制能容納不同意見，但也必須有限制；例如無政府主義便不能被任何政府所容許；行動自由不等於要廢除監獄的制度；言論、新聞和集會自由，不等於可以隨便在塞滿人的劇院中大叫"火警！"。

在香港現今這種非理性，濫用"自由"、"人權"的情況頻生的處境下，正是這種對自由持有錯誤看法所產生的結果。

基督教教會正可以在這方面作出貢獻，透過種種渠道向會眾和社會宣講聖經中有關政治和社會問題的道德原則，特別是"自由"的定義與條件；

而非著教會領袖代表教會立場對任何政制和政黨有什麼認同，或倡議任何具體的政策和政綱。

教會作為神國度的器皿，在社會中扮演鹽和光的作用；

故應在社會中對政府扮演監察的角色。

雖然政教分離的原則，不容許教會以教會名義直接干預政府事務，但教會仍可扮演社會良心的角色，向社會宣揚聖經中的民主理想和社會道德原則，

並在教會中教導信徒作良好公民，努力參與社會的改革。

基督徒愛心的原則更要求我們對在不良社會制度下受害的人給予幫助和扶持，特別在福利制度不完善的社會中。

教會對民主的貢獻，還有一點值得重視的，就是領導社會走向和諧，幫助不同種族和不同階層的人之間有和平共處的目標。

民主社會注重自由與人權，各人或各階層的人忙於爭取自己的利益，容易引起分化和紛爭，

如果教會能夠實踐並發揮保羅在加拉太書3:28的真理： 

並 不 分 猶 太 人 、 希 利 尼 人 、 自 主 的 、 為 奴 的 、 或 男 或 女 ． 因 為 你 們 在 基 督 耶 穌 、 裡 都 成 為 一 了 。 

這對民主社會的維繫，必定貢獻不少。

信徒可以個人名義或教會以外的群體的名義參政，履行公民責任；但前題是必須按聖經原則行事為人，倡議具體政策和政綱，或認同最符合聖經公義社會道德原則的政制。(當然，參政的信徒是否真的自信可以在混濁的政治環境中獨善其身、潔身自愛、不受他人罪性影響或絆倒，這是另一個議題了。)

假若教會和信徒在上述的種種沒有付出努力，只是任由部分非理性、激進的人們亂喊民主，並企圖一步登天行"參與式民主"，

相信我之前網誌所提及的憂慮，以及張慕皚在文章中曾提及"民主的弱點"必然會出現。比如：

1) 民主政治有時偏重個人主義，在個人自由和人權的保障呼聲中，往往導致貧富懸殊和各種社會的不公平。

2) 過份注重人權而忽略責任和公德心的培育，可能帶來社會嚴重的分化。

3) 人民對政治的冷感和漠視，可導致政府落在少數人的控制中，這種對政治的漠視往往是教育和大眾傳播事業落後的結果。

4) 普羅大眾在政治認識和能力上的落後，往往引來水準低的領袖。

5) 少數人的利益因大多數人的愚昧和政治上的無知而受到忽視。

6) 民主注重三權分立，很多事務必須經過很多的爭論和教育才得到解決，行政的步伐比較緩慢。

7) 民主另一個嚴重的危機在於高舉大多數的主權，而沒有更高的道德原則作為引導。大多數人以為同性戀的人可以結婚，這樣同性戀者便可以合法地結婚；大多數人以胎兒的生命不重要，墮胎便可以合法化；大多數人的意願取代神的意願，政治上的大多數便成為國家的"神"。

當以上的問題出現的時候(其實在香港已經出現了)，這是否反映民主條件未成熟？教會的工作又是否尚未足夠呢？

這些都是盲目追求民主而妄顧現實的弟兄姊妹們應該深思的問題呢！

P.S. 上面部分內容乃參考自張慕皚、蕭壽華等：《紛擾世情中的信仰立場》(香港：宣道出版社，2000年)，頁102-130。