信仰與家庭生活之間的拉力

這次分享的是針對基督徒家庭，因為這兩三年以來，我一直面對信仰(教會)、家庭之間的拉力。

昨日教會崇拜分享的主題是基督徒父母不要被孩子佔去自己的全部，總要認清楚自己的角色──我們只是孩子的托管人而已。而且也別將孩子高舉於神，最終變成「雙失」。

由於我恰巧返了以前的教會(娘家)，所以錯過了。

事後聽其他已為父母的弟兄姊妹分享，才知道當中片面的內容及了解他們跟我有同樣的掙扎和起跌。

其實回想這些掙扎和起跌不限於基督徒父母，早在我開始工作後，我便經常處於工作與信仰(教會)之間的拉力，現在只是換了形式而已。

那時自己都不時受聖靈譴責，亦會很自責自己的軟弱、懶惰。

明明可以做得更好，卻又諸多藉口。

但現在的挑戰明顯比單身或新婚時更「嚴峻」，因為很多時不是藉口，而是真的無法達到教會的要求。

比如要我恆常返擘餅聚會、主日學，對我家來說是很困難。

因為我們沒有長輩幫忙，亦無再請工人姐姐分擔。(我們請姐姐只是歷時一個月，且她多數星期日放假=___=")

加上現時所返的教會擘餅聚會、主日學、祈禱會、崇拜是由早上八時半開始直到下午一時半。

我們必須考慮孩子的需要，總不可能要求孩子長時間留在教會，他也沒這樣的耐性。

而且餵哺、預備食物等都主要是我負責，先生未必能完全分擔得了；

所以即使先生十分願意分擔，我總不可能心安理得地如以前一樣，由八時半直坐至一時半而全不用理會孩子。(不久細B快將出生，困難又加倍了)

且先生亦有靈裡的需要，我不可能如此自私的。(雖然先生比我較為看得開這問題)

至於團契活動，我們已經盡我們所能出席，但始終不是每種形式的聚會都適合孩子參與，加上團契時間又無嬰兒照顧，所以我們仍是選擇性出席。

所以你說我這段日子以來對神沒有半點愧疚麼？沒有半點自責麼？當然有，可是我又可以怎麼樣？

當我數算過去的種種，我便感謝神，原來祂早已教我如何面對這種困境。

首先，祂教我如何將信仰融入生活之中。在我為工作與信仰之間拉力苦惱之時，教會弟兄給我送上一本《為誰辛苦為誰忙》。這本書頓時給我安慰，因為它告訴我：生活便是信仰，工作便是事奉、便是敬拜神榮耀神。我向來以工作為事奉，所以我每天都與主同行，不獨以返教會才與主一起。

其次，家庭都是信仰事奉的一部分，神已是我一家之主，我每天都與主同行。所以又何必拘泥於形而外的聚會出席次數？

第三，雖然聖經教我不可停止聚會(事實上我也沒有停止聚會，只是選擇性返)，但我要學習欣賞自己：我已經「盡哂力」嘗試返聚會，我深信主已悅納我的心意。

第四，雖然我這段日子以來靈命是起起跌跌，但我從來沒有忘記神，更要求自己把握平日的每分每秒靈修讀經。雖然進度真的很慢，孩子出生前，我半年內已經讀畢新約；如今我同樣花了半年，卻只是剛好完成《摩西五經》而已.....但我仍要欣賞自己：我已經「盡哂力」親近神了。

第五，除了平日照顧家庭孩子的事奉外，我更把握機會與其他弟兄姊妹相交。即使對方未必是有家累的人，又或是心靈極大需要的，但我卻不能時常Keep in touch；然而我仍深信他們已經接收到我的好意，也深信主已悅納我的努力了。

也許以上都是一些自我安慰的想法，令自己好過一點吧。但事實上，如果信仰已成為人的心靈負擔，這便不是神的原意了。

我們的確需要時常在主內有儆醒的心，別讓自己追求的心變得不冷不熱；但若果自責儆醒得太過多，這亦非能改善自己與神關係的好法子。

轉化內心的負能量

傷害人的行為是出自人心裡的負能量，人心裡的負能量是由負向的心念而起，而負向的心念又由受傷的心而生。我們需要神的聖靈撫慰、治療。

請您安靜下來，慢慢地從心裡誦讀以下的經文。您可以不斷重覆地誦讀，讓經文在您心中回響。在讀的時候，請特別留意「一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉；並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕…」這一句。

經文
以弗所書四25-32
所以你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體。生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步。從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手作正經事，就可有餘分給那缺少的人。污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。不要叫神的聖靈擔憂；你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉；並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣。

靈修指引
雖然保羅不是一個心理學家，但他知道，人的行為，包括不良的習慣，是內心動力所驅使。「苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗、惡毒」是負面的心念，帶著毀滅性的能量，當這些負能量藉行為表達出來的時候，對人的殺傷力非常大。於是，他苦苦勸改，希望信徒不再彼此傷害。…

當人的內心充滿「苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗、惡毒」中的任何一樣，都足夠產生傷害性的行為。我們也許曾經在人際關係上，受過這些負能量所產生的行為造成的傷害。再捫心自問，我們亦可能曾經讓內裡負面的心念所支配而傷及家人、朋友、同事，甚至街上的陌生人，如售貨員、服務員、司機、乘客等。如果我們事後冷靜、醒悟過來，或許會問：為甚麼自己剛才好像失去「常性」，表現、態度跟平時判若兩人呢？…

華人的語言中常有這種「由內而外」的表達；例如，我們描寫一個騙人的人「心術不正」；一個不能停止做某樣事或吃某些東西的人常常「心思思」；一個有兇惡殘暴行為的人「心毒手辣」。人的行為是冰山一角，背後藏著頗複雜的心理。當我們內心受負面心念支配，如「我不要你得到好處」、「我要報復你虧待我」、「我要求的為甚麼沒有做到！」、「我要你們注意、聽從我」、「我要你們知道他並不比我好」、「我不要身邊的人跟我爭」，就會發出殺傷的能量──苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗、惡毒。這些殺傷的能量一出，身邊的人就要受害。…

再複雜和可怕的是，當我們受了傷害，又會生出負面心念，繼而產生如「苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗、惡毒」之類中的一些殺傷的能量。這樣下去，受傷者又成為傷害者，冤冤相報何時了？！…

保羅對信徒說：「不要叫神的聖靈擔憂」。如果我們讓負面心念及殺傷能量支配內心，就使在心中的聖靈擔憂不已。聖善的靈是多麼希望我們的心得到愛的潤澤、關懷、肯定，以致我們願意放下負面心念，轉化出建立生命的能量，如恩慈、憐憫、饒恕。…

現實的生活經驗告訴我們，我們的心總會因為受傷的經歷而生出負面心念，這似乎是無可避免的。但願我們能及時覺醒，讓受傷、氣憤、孤苦、自憐、懼怕、不安全的心，接受神的聖靈的治療、撫慰，以致心靈再次得到愛的潤澤、關懷、肯定，可以放下一切傷害性的思念與行為。願主幫助我們。……

本文節錄自譚沛泉博士的《誦禱心曲》

閱後感：
其實我知道自己又再次受內心的負能量影響，以致有很多負面想法和行為出現，不知不覺傷害了身邊的人。雖然聖靈多次提醒我，叫我冷靜和遠離一些負能量極大的地方，但我還是惹聖靈的擔憂，偏要往那些地方走，結果我愈來愈偏激。

先生見我每日都不快樂，也替我感到很辛苦。

直至昨晚，因為一些網絡上的是非之爭，令我有點兒覺悟。雖然我不認為自己最初的行為是錯的，但最後因為自己的執著，惹人生厭，反而引起別人的指責和批評。自己受不了批評，便氣沖沖地回了幾句，然後退出討論。

我花了一整晚的時間叫自己冷靜，但心卻不能靜下來；我愈想睡覺，偏偏愈睡不了。就這樣，我在床上翻來覆去幾小時。

翌日再跟先生討論，雖然他亦認為別人的反應有點兒那個，但他認為我不值為一些不相干的人氣壞了自己。被他安撫過後，我才冷靜下來，再反省自己的問題。也許當初我並無錯，但因為自己的執念，影響了自己的態度，更沒有勒住自己的舌頭，縱容自己壞見證。

也許，我有太多負能量，以致慢慢失去理性了。

原本以為自己今晚因為心情太差而不能應約面對夫家的人(事實上我的負能量有九成與夫家人有關)，但因著聖靈的鼓勵，加上夫家巧合的安排，令我有機會見到一些從未見到的面貌。聖靈好像開了我的心眼，告訴我可以從另一角度看同一件事情。結果，整餐晚飯吃得很開心，我也沒有對夫家人有什麼不滿。

過後，我更感慨：其實夫家人也作出很多改變來遷就我，即使他們這樣愛惜柏柏(我的兒子)，但他們寧願尊重我們的生活，沒有要求經常見面；或許，他們已經盡了最大的努力來顧及我的感受。我又何以再要求更多？

有些不愉快的過去便由它過去吧。何苦將它化為自己內心的負能量，然後由它侵蝕自己的心，讓自己愈來愈面目猙獰，惹人討厭，更羞辱主的名？

我想是時候要服從神的說話，再次放下，唯有放下，也放過自己。

求主幫助我時常懂得及時覺醒，讓受傷、氣憤、孤苦、自憐、懼怕、不安全的心，接受神的聖靈的治療、撫慰，以致心靈再次得到愛的潤澤、關懷、肯定，可以放下一切傷害性的思念與行為。願主幫助我……

各人有各自的禮物---放下與人比較的心態

每個人生命中都有自己的一份，重要的不是誰的一份大或好，怎樣看待自己的一份才是重要關鍵。

經文
以弗所書四7-10
我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。所以經上說：他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。（既說升上，豈不是先降在地下嗎？那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。）

靈修指引
保羅知道，阻礙信徒彼此欣賞、和諧共處的其中一個原因是個別差異。事實上，每一個人都各有特色。除了文化、教育、家庭、經濟背景方面的分別之外，每一個人都在身材、樣貌、談吐、志趣、才幹、經歷、性格上有不同之處。這些差異，小則會使彼此在溝通上產生誤解，大則會引發排斥、鬥爭。…

然而，個別差異是無可避免的。信徒團體就是由五湖四海的人聚集而成。就算是當代所謂的「特色教會」，不管是由工商企業家、影藝從業員、或基層人士組成的教會，成員之間仍然各自不同。…

怎樣可以減少或避免讓「不同」的客觀事實造成「不和」的主觀經驗呢？近年流行的溝通技巧課程或化解衝突、建立團隊等工作坊，都會有幫助。在保羅時代，這些促進人際關係的訓練尚未面世。然而，保羅卻十分善於指導信徒建立和諧的團體生活；他強調的不是要學習一些溝通、表達技巧，乃是從心出發。…

他提醒信徒學習的是：謙虛、溫柔、忍耐、寬容等。這並不單是一些表面態度，乃是由心而發的生命品德，是在聖善的靈所感化之下培養出來的。保羅相信，如果每一個信徒的心都如此受薰陶，彼此便能持守聖靈的合一。…‧

除此之外，保羅更進一步提出，促成和諧團體的一個關鍵是，各人要滿足從生命的主所領受的恩：「我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。」每一個人所賦予的，都是基督為每一個人「度身訂做」的。甲所有的，不必是乙或丙都該需要的。乙所有的，為他而言，是最合適的。丙同樣會有他獨特的一份。如果團體中各人都有如此的心懷，妒忌、爭競、苦毒之類的態度、言語便沒有植根的空間。…

當然，要看見自己所有的東西，並為此感到滿足、欣悅，亦不容易。人的眼睛，就是向外看的。人家有的東西，樣貌、身材、態度、才幹、表現，都看得一清二楚；自己所有的，卻往往不能肯定。於是，「跟人比較」的心念一起，便一發不可收拾，結局很可能是損人又害己。…

我們可以怎樣學習為自己所有的而感到滿足、欣悅呢？保羅這句話「我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜」提示我們去好好地沉思、反省、操練。首先，我們是一個「蒙恩的人」，或者是，我是一個「有禮物的人」。…

我們可能認為自己樣樣不及人，甚至是沒有一樣好東西的；但讓我們在心中不斷反覆思考：我是一個「蒙恩的人」。我們也可能認為，自己所有的，根本不是「禮物」，只是垃圾，甚至是負累、羞恥。然而，不要太快放棄，即管照著做吧！在心中不斷反覆思考、默念：我是一個「蒙恩的人」。雖然有時候這樣做會感覺「無聊」，但至少「無害」。或許，半年至一年以後，我們對自己會有詫異、高興的發現。…

接下來便可以做第二個操練：相信我在生命中所有的，是基督為我度身訂造的。把這個信念時常守在心間。即或是遇到傷痛、混亂、沮喪的日子，心裡仍然如此相信，我生命的份是最適合我的，也是那位曾在世生活的基督所深知和確定的；我所走過的每一步、所遇的每一件事、所缺所得的每一樣東西，為我而言，都是重要和獨具意義的。…

試試看我們對於自己及面對生命經歷的觀點，會否在這樣的操練之下，在時間和現實的雕琢後，形成一種放鬆、滿足、欣悅的情懷。如果我們真的能看見自己所有的東西，並為此感到滿足、欣悅，我們亦會為看見別人的生命禮物而高興。這樣，團體生活也自然和諧、喜樂，充滿欣賞、尊重、信任的氣息。……

本文節錄自譚沛泉博士的《誦禱心曲》

聖靈的合一

怎樣才可以促成和諧共融的信仰團體生活呢？甚麼是聖靈的合一呢？

經文
以弗所書四1-6
我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗， 一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。

靈修指引
保羅非常清楚當時教會所面對的挑戰。信徒人數在各地不斷增加，而且是來自不同的文化、宗教背景，他們的教育及貧富程度又相當差異，要做到彼此和諧共處、互相尊重，絕不容易。所以，他對信徒說：「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容， 用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」其實，在他的每一封書信裡，都觸及這個課題。…

仔細的看保羅這段話，便體會到他是何等迫切的期望信徒可以合一共處。他想盡了所有能夠促成和諧合一的態度、品德，如謙虛、溫柔、忍耐、寬容、彼此聯絡等，然後一口氣地說出來鼓勵信徒。…

再加上他說「凡事」謙虛、溫柔、忍耐（英文聖經是all humility and gentleness，意思是「所有」、「一切」謙虛、溫柔）；由此可見，保羅是非常明白，信徒合一共處並非輕而易舉的事；必須要大家都以「所有」、「一切」謙虛、溫柔，或者是「凡事」謙虛、溫柔，才有望達成。…

保羅不是期望信徒能夠做到一致性、統一性、單一性，或者相同、劃一的做事方式。面對爭議的課題，如應否吃祭祀的肉，或是應否遵守割禮，保羅指出問題的核心，而又鼓勵信徒各自按對主無虧的良心和對人造就的心而決定如何實踐。保羅知道，關鍵不是統一。…

信徒在當日的環境下不可能統一；今天也同樣不可能。再者，統一化、單一化並不代表和諧（可能表面上好像如此）；事實是，任何運用權力來達成統一化、單一化的組織，都封殺或拒絕異見人士及反叛者。這樣的組織，違反基督的精神。…

保羅對信徒的期望，是他們「持守聖靈的合一」。這是新譯本聖經所表達的。「持守聖靈的合一」的目標，比達成同一意見、用同一方式做事更難達到。立場、態度統一的群體並不一定是「持守聖靈的合一」。邪教組織的其中一個特點就是所有成員都非常「順服」領導。我們必需承認，有一些組織結構（包括教會），是運用操控、高壓、非人性的手法，來爭取意見認同、獲取議案通過的。但保羅關心的是，信徒能夠「持守聖靈的合一」。…

怎樣才算是「持守聖靈的合一」呢？…很可惜，保羅沒有詳細解釋。為甚麼他不多作交待呢？…我想，可能是保羅認為，「持守聖靈的合一」這個道理十分淺白，信徒應當領悟。…

細心想一下，信徒又真的該領悟「持守聖靈的合一」這個道理。持守合一、聯合、一致（unity）是一般人都能明白的；但是，「持守聖靈的合一」的意義，就只有信仰基督的信徒才能領悟，因為重點是在於「聖靈的合一」。…

信徒不單是著力要持守合一、聯合、一致，而是學習讓聖靈引導自己的心靈。受聖靈薰陶的心會結出聖靈的果子：仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制；有這樣的生命氣質的人在一起，定必是和諧共融的。聖靈亦會引導我們以基督的心懷去處事待人；因此，帶著基督的心的人，定必以虛己、放下的態度彼此共處。這不是說，我們沒有自己的立場、看法；乃是，縱然可能我們不同意其他人提出的意見、方式，但仍然可以「持守聖靈的合一」。如果每一個信徒都學習去尊重、追隨聖靈的引導而生活，合一就不成問題。…

我們需要獨處，也需要參與團體生活。我們不單在獨處時才學習接受聖靈薰陶心靈；在團體生活中也往往考驗我們，去讓聖靈轉化我們內裡可能存在的驕傲、妒忌、怨憤、自卑、苦毒的心。讓我們提醒自己，常常接受並追隨聖靈在內心中的引導。……

文章節錄自譚沛泉博士的《誦禱心曲》

勸告、懇求

我們在怎樣的情況下，會較為容易接納別人的意見呢？

請您安靜下來，慢慢地從心裡誦讀以下的經文。您可以不斷重覆地誦讀，讓經文在您心中回響。在讀的時候，請特別留意「我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。…」這一句。

經文
以弗所書四1-6
我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗， 一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。


靈修指引
保羅寫信給信徒，除了鼓勵他們堅持對基督的信仰之外，還用心地「勸勉」他們展現信仰基督的生活態度。他幾乎在每一封書信都用「勸」這個字，來表達他對信徒的關懷。在以弗所書這封信，他也是這樣的寫：我為主被囚的「勸」你們…。

保羅是一位律法師，信主的經歷非常戲劇性，更成為推動當時教會團體不斷擴張的重心人物，是被公認為「外邦人的使徒」，而且亦正因為他忘我地見證主而受人囚禁起來。以保羅當時的地位、知識、經歷，他有足夠的權柄去教導信徒，但卻說：我為主被囚的「勸」你們…。

為甚麼他用「勸」這個字呢？如果保羅說：我為主被囚的「教」你們，或者是，我為主被囚的「提」你們，也是適切的。很明顯，保羅是清楚自己對待信徒的態度。其實，他所用的「勸」這個字，英文聖經是“beg”，意思是「懇求」。保羅對信徒說，我為主被囚的「懇求」你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容…。

他「懇求」信徒做的，是他們的行事為人，與蒙召的恩相稱。這並不是甚麼對保羅個人有利的事，也不是信徒額外的任務，「行事為人與蒙召的恩相稱」乃是信徒應有的本分，亦該是他們自覺去實踐的事。但保羅是「勸」，是「懇求」他們。…

有足夠條件施教，但卻用「勸勉」、「懇求」的態度。這會令受教的人感動多了。我們也許曾經遇過同樣謙柔的生命師傅，他們叮嚀的勸勉，會停留心間。…

但是，當我們要對別人說一些「正確」、「應然」、「合理」的生活操守、倫理道德、生命價值之類的道理原則，往往是本著大條道理，亢奮激昂，或以警戒、指責口吻來教訓他人。老師對學生會如此，父母對孩子也會如此；有時候朋友之間亦會如此；我們亦頗常見宗教團體裡的領袖，用同樣的態度教導信眾。我想，我們遇上不少這樣的「好心，但令人不快」的人。而當我們捫心自問，也的確曾經，甚至現在仍然用這種「由高而下」的溝通、對話態度。…

放下身段，以「勸勉」、「懇求」的態度，提出要對方成長、進步、改善，並不易為。因為，我們總認為，正確道理，你必須聽。於是，有理的人就可以「聲大又惡」。對於以「勸勉」、「懇求」的態度，我們在這方面還需要不斷的學習。…

保羅「勸勉」、「懇求」信徒去實踐應有的本分，他是多麼希望信徒生命成熟，但他又十分尊重信徒的自主性。這樣的生命師傅，一方面仰望生命之主對人的恩召，亦相信信徒內裡的良善和生命動力；於是，他以「同行者」的態度分享由衷之言，謙柔地提出成長的邀請。如果您是兒女、學生、朋友、信徒的生命師傅，也學習作他們的「同行者」吧。…

最後，您有沒有想過，可以把保羅所說，「我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱」這一句話，看為是那位心裡柔和謙卑的主耶穌，我們生命的「同行者」，向您和我發出的成長邀請呢？……

《誦禱心曲》版權屬譚沛泉博士所有

為何我們會信主？---沒有良善，唯有始於信

很多人以為信主只是單純因為這位主是看顧人的神、滿有恩典慈愛的神，以為相信祂便是有保守、有恩賜；卻總是遺忘了這同是一位公義的神，祂將來會按我們的罪有審判。

初信的基督徒多數因為經歷了神的各種恩典而信靠，卻未必每個都充分認識"沒有良善"或"我是罪人"四字而信。簡單來說，當長牧或資深的弟兄姊妹對你們進行呼召，幫助你們決志時，問到你是否承認自己是一個罪人，大多數人只會簡單地說「是」，但真正有悔改的，未必有很多；以致日後面對生活上種種困難，或自己的老我再度影響自己時，初信者往往很容易動搖對主的信靠之心，總是以為神不再理會自己了。

但天知道你愈是面對困難、或是陷於罪之中，你愈是要靠著那位賜人新生命的救主，因為「我 是 葡 萄 樹 、 你 們 是 枝 子 ． 常 在 我 裡 面 的 、 我 也 常 在 他 裡 面 、 這 人 就 多 結 果 子 ． 因 為 離 了 我 、 你 們 就 不 能 作 甚 麼 。」(約15:5)

另一方面，當你愈信靠主的時候，你便會愈認識自己。認識「我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。」（羅7：18）

我們越認識自己，就越會發現我們 並不是像自己想象的那樣，雖然以為自己有些不好，但還有些好的方面，還有些良善，甚至覺得比別人還有些長處，不像別人那樣壞，那樣惡，這都是自欺的想法，是在沒有經過試探和考驗之下，沒有聖靈光照之下的看法。等進到試探中，當貪心藉著誡命在人裡頭發動時，欲勝不能，欲罷不得，立志無用，掙扎失敗，不能自拔時就漸漸地認識了，原來在自己裡頭，沒有良善， 並且有罪住在其中。

 當我們對自己完全絕望，覺得無法自救的時候，就感到需要一位救主了。不只需要一位在十字架上替我們代死贖罪的救主，也需要一位活在我們裡面救我們脫離罪惡的救主。而這位救主耶穌基督已經在我們裡面了。因為人若沒有基督的靈就不是屬基督的，基督就是藉著祂的靈住在我們裡面（羅8：9,10）。

所以我們不必再指望自己有什麼良善，也不能靠自己的力量行善，勝過罪惡，只有以主耶穌基督為我們的良善，靠祂在我們裡面的運行來行善，勝罪，這就是不隨從肉體，只隨從聖靈的人。

既然如此，我們便要有「始於信」的操練─尋求神的練習，使我們不致常靠自己，而是學會依靠主耶穌基督。

人與神相交的時刻，信心是非常重要的起步點，「信」就是一份要到神面前來的心。

告訴神，並且告知內心深處的自己，我希望尋求神，我要叩祂的門……

到主面前：以禱告的心，慢慢閱讀這幾句經文：「人非有信，就不能得神的喜悅，因為到神面前來的人，必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。」（希伯來書11：6）

深呼吸，讓心靈安頓……
神看到你前來尋求祂，心裡就喜悅，你感受到嗎？
心靈專注於神慈愛的同在中，享受祂的親臨，默想……
憑著信心去看，神早已知道你，也早已邀請你尋求祂，今天，你回應這邀請，要進到生命的更深處經歷神。
背誦這幾句經文，靜享這美麗的時刻，神喜悅你……祂決定了要賞賜你……祂喜愛你……

部分內容節錄自劉文亮先生的《「始於信」默想操練》

基督教所倡的從不是深奧難明的，更不是迷信

早一兩星期，媽媽不停告訴我她拜黃大仙求籤的結果......
這令我想到她這是迷信，因為她從不了解黃大仙是什麼，更沒興趣知道他背後有什麼教導。
但我們作為基督徒又是否迷信？
為何很多人一聽到我們說耶穌便想打瞌睡？
基督教所倡的很深奧難明嗎？
也許，聖經常常提到福音是一種「奧秘」，但奧秘並不是神秘。

神秘、超然、反常的事情、現象，往往令人著迷，更使人敬奉、追求。但這是健康的宗教情操嗎？

以弗所書三1-6
因此，我保羅為你們外邦人作了基督耶穌被囚的，替你們祈禱。諒必你們曾聽見神賜恩給我，將關切你們的職分託付我，用啟示使我知道福音的奧秘，正如我以前略略寫過的。你們念了，就能曉得我深知基督的奧秘。這奧秘在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣。這奧秘就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。

保羅相當自信、肯定的告訴信徒們：「我深知基督的奧秘。」…這是相當大膽又使人懾服的一句話。

這是大膽的，因為，如果他所謂「知道」的，只是普通的事，或者是眾人都知道的事，他被會被指「故弄玄虛」或「自我誇大」。…

「我深知基督的奧秘。」這也是使人懾服的一句話。因為我們認為，只有少數很特別的人才能知道，尤其是「預先知道」將要發生的神秘的事情、現象，對於這些有「異能」的人，我們都投以懾服、羨慕的眼光。…

難怪很多人（包括知識份子），也求教那些自稱懂得神通、秘術，可以助人轉運、解靈、避凶的茅山師傅、神算術士。…人希望洞悉天機，破解人生之謎，特別是當遇上困厄、苦痛、危難，便要請求那些有特異權能、天賦奇才的人來消災、免禍、招來平安。…

信仰基督的人，也可能有同樣的心態。我們都留意到的事實是：那些少數擁有特別神恩、異能的信徒、牧者，亦實在不缺追隨者。…

保羅告訴信徒們：「我深知基督的奧秘。」他也想信徒們對他另眼相看？…但是，保羅所知的，並不是一些神秘、超然、異能、玄術、靈幻之類的現象，他所知的其實也應該是當時眾信徒所知道的。他告訴信徒們：「這奧秘就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。」…換言之，保羅深知的，是一個正在不斷發生、形成的事實──非猶太人和猶太人共同成為神的子民。

這並不是「天將三年不下雨」或者「神將要用水淹沒大地」之類，令人顫慄、神迷、疑幻疑真的現象、消息。原來保羅所謂的奧秘，是當時每一個信徒都可以共同見證的真實事件。但對保羅而言，這個在現實發生的事件，是「奧秘」──是使他內心湧現崇敬、讚嘆、敬畏的事實。…

「奧秘」不等同神秘、靈異。「奧秘」不必是指超自然的事。眼可見的事件、手可摸的東西，並不神秘，卻可以是「奧秘」。…耶穌不是說，天國的奧秘，好像撒種的人…，好像尋找珍珠的人，…好像芥菜種子，…好像麵酵，…好像小孩子嗎？…

神的奧秘不在天上，也不是藉超自然方式揭示，卻是在人間，可捉摸、可看見的事上表露。有眼的就可以看見，有耳的就可以聽見。…

保羅曾經是有眼看不見的。他遇見基督以後，失明了一段日子，再復明之後，就能真正看見。他的心靈眼睛打開了，他真的是「深知基督的奧秘。」他當日從非猶太人歸信基督的事實中，看見這是基督的奧秘。…

我們也可以從日常的事實中看見神的奧秘嗎？…您有想過，早上花兒開、鳥兒叫，晚上夕陽西沉、月亮高掛，是神的奧秘嗎？…嬰孩在母親腹內十個月後出生，…每一片雪花都是不一樣的形狀，是神的奧秘嗎？…從化學角度而言，人根本不值錢，但卻有無窮智慧，這是神的奧秘嗎？…每個人都是赤身來到世間，亦赤身而去，這是神的奧秘嗎？還有更多，…您可以學習每天去發現。…

願我們也能深知神的奧秘，並存虔敬、讚嘆、欣賞、降服的心在天父的世界中生活。……

節錄自譚沛泉博士的《誦禱心曲》

既然神的奧秘是如此容易掌握、理解，何解人們還是以為基督教所倡的是深奧難明？或是以為我們是迷信？這些理解也不是常見的自然現象麼？
為何人們從科學角度來解釋便是理性，但一套上「神」的創造論便是迷信？
這是我一直深思的問題......

如何作基督徒父母

作為基督徒父母，我們要反思為小孩鋪什麼道路？我們的眼目又應該定睛於什麼？

望子成龍？比人優勝？在社會成功？神國裡成功？

所謂「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」(箴言22:6)

「當行的道」的意思是使孩子走合神心意的道路，使他到老也作基督的精兵，信靠主耶穌基督，以至將來在神國裡有份。

但現行很多家長卻定睛於現世的環境，見人給孩子什麼，自己也照給孩子什麼。甚至有些只是盲目以自己一套的來灌輸孩子，以致孩子被迫得太緊也不自覺，最終導致孩子走上與家長期望差異極大的路。比如昔日牛津大學數學天才竟淪為妓女，震驚全英；香港當年的數學神童暉，今日淪為一個學歷不高的普通人。

為免自己的孩兒有同樣的情況發生，我們有什麼方法教養孩童呢？

以 色 列 阿 、 你 要 聽 ． 耶 和 華 我 們 　 神 是 獨 一 的 主 。你 要 盡 心 、 盡 性 、 盡 力 、 愛 耶 和 華 你 的 　 神 。我 今 日 所 吩 咐 你 的 話 、 都 要 記 在 心 上 ．        也 要 殷 勤 教 訓 你 的 兒 女 、 無 論 你 坐 在 家 裡 、 行 在 路 上 、 躺 下 、 起 來 、 都 要 談 論 。也 要 繫 在 手 上 為 記 號 、 戴 在 額 上 為 經 文 。又 要 寫 在 你 房 屋 的 門 框 上 、 並 你 的 城 門 上 。(申命記4-9)

基於上述的經文，黃錦雲姑娘提出「三教一流」的方法─三種管教方法，一流屬靈生命。

所謂「三教」，是身教、言教和心教。

神教導我們教訓兒女之先，是先強調「以 色 列 阿 、 你 要 聽 ．」我們要先有受教的舌頭，才能建立愛神的榜樣，反映上帝的形象，以及建立互信的環境。

兒女認識神，往往最直接的是先從父母身上學習。如果父母自己都不能先持之以恆返教會、靈修、讀經，建立愛神的模樣，孩子自然不會愛神，更不會有愛神的行為。而且，父母的一舉一動，往往都反映上帝的形象。如果我們行為表現不好，便會損害了子女心中對神的形象，繼而不會相信神。最後，如果我們不能先以身作則，也不能取信於子女。沒有互信的關係，什麼教育也行不通的。

有了身教，才有言教。「我 今 日 所 吩 咐 你 的 話 、 都 要 記 在 心 上 ．  也 要 殷 勤 教 訓 你 的 兒 女 、 無 論 你 坐 在 家 裡 、 行 在 路 上 、 躺 下 、 起 來 、 都 要 談 論 。也 要 繫 在 手 上 為 記 號 、 戴 在 額 上 為 經 文 。又 要 寫 在 你 房 屋 的 門 框 上 、 並 你 的 城 門 上 。」作為基督徒父母，神要我們無時無刻，不論什麼地方、什麼境況，用神的說話來教育。不過，黃姑娘特別提醒我們一點：必須注意自己的教訓會否太多，以免惹兒女的討厭。

最後，亦是最重要的一環，心教。所謂「心教」，即令信仰成為孩子的習慣，成為孩子的喜愛，使孩子成為有知識有經歷的信徒。其實我們是可以有方法幫助兒女決志信主，甚至紮根於信仰上，使之到老也不偏離當走的路。黃姑娘提出三要法：有計劃、好氣氛，以及常鼓勵。

有計劃的意思，是先讓孩子明白福音、決志信主；之後讓孩子信禱告、愛靈修；最後是令他有知識、有經歷。其實孩子最早兩三歲開始懂性的時候已經可以讓他明白福音，幫助他決志信主。具體方法是自小培養孩子閱讀的習慣，使他們從兒童聖經或故事去掌握福音的真義。根據她自己教養兩名孩兒的經驗，以上方法是可行的。她在孩子還幼小的時候，讓他們讀”Baby Bible”；年紀稍長，便讀《我的禱告》；及至高小，讀《我的天糧》、《伴你高飛》；初中以後，直接閱讀聖經。父母其間可以引導孩子相信禱告的果效，使之明白靈修的重要性，讓靈修成為他們的生活習慣，等同吃飯一樣。為了使孩子不會有被迫的感覺，父母可注意氣氛的問題。有父母分享經驗，建議在家中設立一個「祈禱閣」，將那裡佈置得很美。每次讓孩子置身於那裡禱告靈修，真的事半功倍。加上父母常常鼓勵，孩子會漸漸愛上禱告靈修。待孩子建立了習慣，也喜歡禱告靈修，便可以有穩定的家庭崇拜，請孩子分享與神相交的經歷，父母亦可以從中繼續殷勤教導聖經知識。

也許，很多父母會擔心讓孩子用那麼多時間來禱告、靈修、返教會，豈不浪費了讀書學習的時間麼？不。我們要深信神會帶領孩子的成長。黃姑娘提出很多真實的例子證明了孩子即使返教會、讀經靈修也不會令學業受影響，反而有額外的恩典，但礙於個案當事人的意願，在此不作詳述了，請見諒。

盼望上述撮要幫到大家！^^

職召的人生

是否每一個人都可能在人生中找到自己的「職召」的呢？這個問題的答案，無論「是」與「否」，會產生豐富的含義。

以弗所書三1-6
因此，我保羅為你們外邦人作了基督耶穌被囚的，替你們祈禱。諒必你們曾聽見神賜恩給我，將關切你們的職分託付我，用啟示使我知道福音的奧秘，正如我以前略略寫過的。你們念了，就能曉得我深知基督的奧秘。這奧秘在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣。這奧秘就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。


保羅很確切的表示，他找到人生的「職召」。因為如此，他知道自己在目前和將來的日子中，該做甚麼事，往那裡去，而且清楚如何做抉擇、取捨。…

尋找到「職召」往往使人表現得「有目標」、「有方向」、「有原則」。因此，我們一般都會羨慕這樣的人。難怪做父母的，時常語重心長，甚至嚴詞督責，當子女還年幼時便教導他們去確認自己做人的目標。父母們這樣做是好的，因為子女需要指引成長；特別是當父母能夠言教身教並行，子女總會明白要為自己的人生努力和負責。…

再說「職召」，我們很容易不自覺地把「職召」跟某些性質的職業或工種「掛鉤」起來。例如，做父母的，在教導子女尋找人生目標時，總不會希望子女說：「我的理想是當一個餐廳侍應生，服務顧客。」父母心想，就算是當餐廳侍應生，也至少應該在一間五星級酒店才好。更「理想」、「合理」、「正常」的，是做一些「師」級之類的職業：例如，醫師、律師、工程師、教師、會計師，藥劑師、美容師、經濟師、治療師…等（不知道「武師」是否也被看為是「理想」的職業）。…

現實上，有沒有可能對某一個人而言，做餐廳侍應生（不管是在一般的茶餐廳或是五星級酒店）是一生的「志業」、「職召」？…如果做餐廳侍應生不可能是人生的「志業」、「職召」，那麼，做餐廳老闆或部長才算？…為甚麼我們有這樣的「分別心」？這種觀點反映著甚麼？…

既然「志業」、「職召」是有上主呼召的含義，重點是在於人領會到，所做的事情或職業，是回應上主的呼喚而做的，而不是所做的事情或職業的性質。…

我們相信，上主會呼召信徒去「傳福音」、「講見證」、「探訪病患者」、「扶助貧困弱小」、「鼓勵安慰軟弱哀慟的人」、「建立生命」等等的牧靈工作。因此，保羅做「福音的執事」，可以確定是上主所呼召他去做的。…

至於做餐廳侍應生呢？不管是在一般的茶餐廳或是在五星級酒店餐廳做侍應生，就不可能是「志業」、「職召」？那更不用說當司機、清潔工人、跟車送貨的了。…

我想，神應該沒有職業歧視，不會特別喜歡啟迪那些做「師」級職業的人的心靈。然而，事實是，公開見證自己的職業選擇的，大都是「師」級人馬，而做「傳道」、「牧師」的人分享蒙召見證，更被視為是必然的。…

我們可以容許自己這樣大膽的去想嗎？…「職召」是有上主呼召的屬靈意義，但不是狹窄的等同在人生中用上幾十年時間去做的一樣或兩樣「職業」。保羅也不是「全職」做「福音的執事」。…「職召」不是以「職業」的性質來衡量。沒有「職業」的人也可以有「職召」。…

當人在人生中，恆常地體悟、忠於上主的呼召，不管他是否有一份職業，或者是有甚麼職業，他就是踐行自己的「職召」。對有「職業」的而言，「職業」是他部份的「職召」；對沒有「職業」的，例如，家庭主婦、待業人士、成年學生、退休老人，生活本身就是「職召」；意思是在生活中體悟、忠於上主的呼召。…

這樣說來，我們更該問的是：如何好好的活現一個「職召」的人生，而不單是去尋找人生中的一個「職召」。…

您有想過，您的「職召的人生」是怎樣的呢？…您怎樣在您的人生中，聆聽基督的召喚，回應基督的召喚呢？以致到了那一天，您會借用保羅的話，對上主、對自己、對親朋說：「當跑的路，我已經跑過了…。」……

節錄自譚沛泉博士的《誦禱心曲》

人生的職召

當我們知道自己人生的託付、職召，就會更專注、恆心、堅忍地一步一步走下去。

以弗所書三1-6
因此，我保羅為你們外邦人作了基督耶穌被囚的，替你們祈禱。諒必你們曾聽見神賜恩給我，將關切你們的職分託付我，用啟示使我知道福音的奧秘，正如我以前略略寫過的。你們念了，就能曉得我深知基督的奧秘。這奧秘在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣。這奧秘就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。

保羅寫以弗所書的時候，正被囚禁。保羅知道，如果要堅持他一直所做的事，被囚禁、阻止是難免的。因此，縱然被囚，也沒有使他懼怕、洩氣、灰心。…

保羅說：「神賜恩給我，將關切你們的職分託付我。」他認定自己向非猶太人傳道，是一個「託付」，是神賜恩給他的職分。…

保羅以前沒有想過會向非猶太人傳道的，他甚至參與攔阻人信耶穌。在大馬色路上遇見主的經歷，使他徹底地改變。他從一個猶太的律法師，轉而成為傳道者，致力向非猶太人傳道，並以此為他一生的「職召」或「志業」（vocation）。保羅的故事可以啟發我們去反思「職召」或「志業」（vocation）的意義。…

英文字Vocation一般翻譯為「職業」。Vocational training是「職業訓練」，vocational therapy and vocational rehabilitation是「職業治療」及「職業復康」。另一個英文字Occupation的翻譯也是「職業」；因此，兩個英文字是相通的。…

但其實，vocation有「神呼召」的意思，是一個宗教性的字。因此，把vocation翻譯成「職召」或「志業」，就更貼切。原來，職業不單是一份工；理想地，它是一個對「神呼召的回應」，是一個「人生志向的投身」。…

但是，不要以為，只有做宗教性的工作，像保羅一樣去做傳道服務，或者是退隱修道，才是對「神呼召的回應」，才算是一個「人生志向的投身」。…

是「職召」、「志業」抑或是「職業」、「工作」，重點不在於工作性質，乃在乎對「神呼召的回應」及「人生志向的投身」。…「傳道服務」也可以是一份「工作」而已；相反地，「在家教養兒女」亦可以是一份「職召」。關鍵是人的心境：人對神的依歸、人對生命的觀點、人對自身的認識。…

怎樣可以清楚自己的「職召」、「志業」呢？對信仰基督的人而言，少不了要勤於仰望基督、忠於基督的精神、甘於接受基督的感召。…如果我們可以這樣虛心、認真、降服，不管我們在做的是甚麼工作，它也會逐漸成為一份「職召」、「志業」了。所以，不必急於勞心去找一份最接近「職召」性質的工作，反而是去反思、檢討，如何把當下的工作轉成自己的「職召」。…

如果真的要尋找自己的「職召」、「志業」，便先從心意更新變化入手，其他一切會逐漸清晰。像保羅的故事所啟發的一樣，心靈頓悟、改變以後，生命價值觀轉移了，便容易知道如何選取或者怎樣捨棄。…

我們可能會羨慕像保羅，他可以確認自己的「職召」、「志業」。但不要以為，只要找到自己「職召」、「志業」，餘下的人生歲月就會清清楚楚、簡簡單單，再不用為作事、抉擇而煩惱了。…保羅因為持守傳道的「職召」而被囚禁。同樣，要堅持「在家教養兒女」的「職召」，亦免不了肉體的辛酸、心靈的苦痛。…

實踐、持守「職召」、「志業」需要忍耐、希望、愛心，不是一陣短暫的浪漫感覺。為了持守「職召」，保羅亦付出許多汗與淚。但他仍是充滿感謝。「職召」、「志業」賦予意義、滿足、喜樂，又同時帶來辛酸、苦痛、眼淚。…

朋友！這不也是您們所信仰的基督，祂在世所曾走過的人生路途嗎？……

節錄自譚沛泉博士的《誦禱心曲》

感謝神，祢再次安慰我，提醒我在家裡作家庭主婦是忠心為主、事奉你的職召，以致肯定我的價值，讓我重拾自我。願我能繼續持守職召，以此榮耀祢，AMEN。

認信有什麼好？

聖靈的居所

如果我們都能珍重自己的高貴身份，不但自身的生活，甚至這個世界也不再一樣。

以弗所書二14-22
因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了，並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感，得以進到父面前。這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了；並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。


「你們靠基督同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。」…「你們是聖靈的居所。」保羅對信徒整體及個別的肯定、鼓勵著實是語重深長。…

我們之內居住了一位神！神藉著聖靈居住在我們之內！我們這個血肉之軀，竟然成了神的居所，是多麼神聖、莊嚴，是一個難以明白，更不可能說明的奧秘。…

我們之內居住了一位神！不是叫我們追求或展現呼風喚雨、起死回生的超然能力。畢竟，我們自己也難免一死。…

我們之內居住了一位神！也不是說我們有免災免難、趨吉避凶的福氣。天災人禍如果發生，我們也同樣會遇難。…

我們之內居住了一位神！這會使我們自然行在神聖的道途上嗎？並不必然，還要看我們是否願意順應神的靈在內心的啟導。…

那麼，「我們之內居住了一位神」，到底有甚麼可貴之處？…這個問題反映出，我們太習慣用「功能」、「功效」的價值觀來處理靈性生活了。但不打緊，我們學習「四兩撥千斤」，藉著探索這個問題，幫助自己更珍重、感激「神內住」的奧秘。…

當我認信，「在我之內居住了一位神」，我是一個可愛、被愛的人，不管別人怎樣踐踏我的自尊。聖神樂意以我的內心為居所。…

當我認信，「在我之內居住了一位神」，我是被接納、被懷抱的人，不管我在行為、樣貌、心思上有多少缺憾、過錯。聖神樂意以我的內心為居所。…

當我認信，「在我之內居住了一位神」，我是充滿神聖氣質或潛質的人，我可以順應內心之神的引導，選擇行善、播送光明、希望、友愛。聖神樂意以我的內心為居所。…

當我認信，「在我之內居住了一位神」，我的祈禱來得更自然、自在。我不必再向神呼天搶地、討價還價、求福避禍、或者是「臨急抱佛腳」，我只要轉念歸心、凝神聚氣，便意識到神的同在。聖神樂意以我的內心為居所。…

邀請您時常在內心確認，自己是如此神聖、莊嚴、奧妙的個體，並接受及歡迎「神在我之內居住」。…如果您喜歡以下的操練，每當想起，便重覆做吧：深深呼吸、放鬆身體，把意念集中內心，讓「在我之內居住了一位神」這個信念帶領您安息於神、珍重自己。……

節錄自譚沛泉博士的《誦禱心曲》

同是家裡人

人類傷痛的歷史不斷重覆，因為人沒有太多改變。基督宗教的歷史亦不例外。

以弗所書二14-22

因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了，並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感，得以進到父面前。這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了；並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。

在保羅時代，基督宗教正在發源、擴張。信耶穌的先是猶太人，然後由很多「非猶太人」，甚至「異教徒」加入。初組成的教會團體內，有些全是猶太人，另一些則全是「非猶太人」，當然，還有少部份是混合民族的。這個時期，教會體制尚未出現，還需要靠幾個核心人物的教導來指引信徒如何彼此看待。…

保羅是其中一個重心人物（彼得當然也是）。作為一個積極向「非猶太人」傳道的使徒，保羅有責任要處理、回應當時各地教會內的問題，諸如女信徒可否講道、聚會應否蒙頭，猶太信徒應否嚴守割禮、節期，非猶太信徒應否吃祭祀過的肉，怎樣安排聖餐秩序等等。…

保羅寫以弗所書，提醒信徒，不管是「猶太人」或「非猶太人」，大家都是「一家人」，成為一個「無形的聖殿」：「你們…是與聖徒同國，是神家裡的人了；並且被建造…有基督耶穌自己為房角石…漸漸成為主的聖殿…。」

當日的教會問題相當棘手，但保羅的眼光非常遠大，他引領信徒去看一幅美麗的遠景：不同種族、信仰背景信徒們都可以和諧共處，成為「一家人」。而且，彼此之間的差異就像聖殿內不同間隔，美輪美奐地配合起來。…

保羅所憧憬的實在太理想了。翻看一下教會的歷史，爭論的問題從來都沒有減少，只是問題不同而已：聖靈是父及子共同差遣的嗎？聖像畫的神學太神秘？基督的神性、人性問題，聖經只有六十六卷而不應包括旁經？誰應繼承使徒彼得的地位？是天主教抑或是基督教離經叛道？聖餐是「記念主」而不是「領聖體」？「灑水禮」還是「浸禮」最合乎聖經？福音書中那些經文是耶穌直接的言語？用經文批判法比「靈意解經」更忠於聖言？「上帝」抑或「神」才是最好的中文翻譯？要依靠聖靈大能還是貫徹聖道宣講？崇拜該唱那一類詩歌？分區小組化還是分齡牧養？信徒應該上街遊行、反對政府嗎？不要學太極拳、靜坐、練瑜珈？該用聖經輔導而不是心理輔導？不應該按立女牧師？還有，關於性愛、性傾向的各種爭論，沒完沒了。…

教會團體之內問題一大籮。雖然有一些重大異議已經在政治手段或者協商之下取得定案，但還有許多是懸而未決的。帶一點自嘲的口吻來說，當今基督宗教的多元面貌，除了來自「神的帶領」或者是教會宣道的成效之外，更少不了是「分裂」、「另起爐灶」、「抗議」、「杯葛」、「顛覆」、「改革」、「捍衛真理」的結果。…

但無論如何，保羅所憧憬的仍然幫助我們面對現實。雖然教會包涵了許多在名稱上、組織體制上、神學立場上、儀式習慣上、思想觀念上各有特色的社群、團體，仍然是「一家人」，是「無形的聖殿」，座落人間每一個角落。…

讓我們緊記，在神的大家庭中，有不同的「家人」，我們學習尊重、欣賞，不要常以為自己所屬、所做的才是最正統、最純正。這樣只會造成更多傷痛的割裂。神的聖殿不只是自己的聚會點，唯我獨尊、傲視同儕的態度只會拆毀「無形的聖殿」。…

「你們…是與聖徒同國，是神家裡的人了；並且被建造…有基督耶穌自己為房角石…漸漸成為主的聖殿…。」

邀請您每逢看見教會的聚會點，遇上不同的教會團體或成員時，內心記起保羅這一句話：「你們…是與聖徒同國，是神家裡的人了；並且被建造…有基督耶穌自己為房角石…漸漸成為主的聖殿…。」然後默默祝福這些「家人」。…對自己所屬的教會成員，就更該如此。……

節錄自譚沛泉博士的《誦禱心曲》

近日香港因為反同性戀歧視條例而引起基督教內部的紛爭，令我很感慨，恰巧一連幾日的靈修文章正提醒我們要放下仇恨、包容外邦人，及主內一家要相親相愛，這實在是很大的提醒，感謝主。

廢掉冤仇

冤冤相報何時了？我們信仰基督，也同時相信人與人之間的冤仇可以化解。

以弗所書二14-22
因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了，並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感，得以進到父面前。這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了；並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。

保羅當日親眼看見許多非猶太人跟他一樣，信奉耶穌，一位土生土長、不見經傳的猶太人為基督；他深覺一個新的時代、新的景象出現了。他相信基督已經廢掉了猶太人和非猶太人彼此之間，在宗教、政治上的歷代冤仇。他與信徒分享這個美麗而又使人振奮的意象：以前是互不相干，甚至是對立相爭的兩族人，基督把他們合而為一，造成一個「新人」。這個「新人類」，包括昔日彼此為仇、互相踐踏的人；而因為信仰基督，他們樂於搭建和睦的橋樑。…

人類之間的問題真是多得很，貧富懸殊只是冰山一角，更深的是自私、貪婪、仇恨、暴力、殺戮。人類近代歷史上，在五十年間已經出現過兩次世界大戰。如果要翻開四、五千年歷史來看，人類真的是「好勝」、「好戰」、「好殺戮」的，當中包括許多信奉耶和華神及信奉基督宗教的領袖及信徒。…

作為信仰基督的信徒，我們必須反省，為甚麼前人（甚至有當代人）以捍衛宗教或高舉神名號而戰爭、殺戮呢？…

歷史的過節實在很複雜，我們可能無法辨明前因後果，那麼，就讓我們集中去反思自己現在的信仰立場和態度吧。…

「信仰基督者為友，不信基督者為敵。」這是我的信仰立場嗎？…站在這個立場上生活、為人，會呈現怎樣的思想、態度？…

如果基督廢掉了猶太人和非猶太人之間的冤仇，使他們和睦，那麼，我作為信仰基督的人，跟那個絕對拒絕基督信仰的父親、母親或同事、朋友之間又如何？…基督會否一樣做我們之間的橋樑，將兩下合而為一？…

更實際的是，我關愛人，與人和諧共處，是因為他們也信奉基督？…或者是，我關愛人，與人和諧共處，以致可以影響他們也信奉基督？…我是怎樣看待那些持不同信仰的人？…我時常留意自己跟別人的宗教差異嗎（包括基督宗教之內的不同傳統）？…我們是否時常注意自己跟別人的宗教差異，以致是否使我難於自然、釋懷、率真地與人相處呢？…

信仰基督就成為「新人類」。「新人類」的標記是「和睦」。…誰會信奉基督，他人怎樣信奉基督，並不是我們可以判斷、促成的，這是恩典，也是奧秘。…我們從自身的經歷而確認，信仰基督是最好的，因此樂於分享「和平的福音」，但如果把非基督徒看為異類、局外人，甚至看為是對我們的信仰有威脅的話，那麼，我們是重新建造那已被基督拆毀的牆。…

如果基督徒把人歸類為「信耶穌」和「不信耶穌」兩種，而其他宗教信徒又以同樣觀點、態度看待我們，那就難免會播種宗教的冤仇。我們亦難免遇上第三次世界大戰的危機。…從人類宗教歷史發展的角度看來，這個世界是總會有「不信耶穌」的族群。我們信仰基督的「新人類」，該怎樣在宗教多元的家庭、社區、社會、國家及世界中發揮「和睦」的特質呢？…

把人與人之間冤仇廢掉的基督，求您指引、幫助我們關愛鄰舍。……

節錄自譚沛泉博士的《誦禱心曲》

客觀義理與主觀經驗

信仰有義理與經驗、認知與體悟的兩個層面。義理表述經驗，經驗證悟義理，彼此互為相依。

以弗所書二11-13
所以你們應當記念：你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的；這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的。 那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了。

保羅提醒、勸勉當日的信徒，在身份上，他們過去是被排斥為「異類」、「局外人」，而且事實上亦生活得沒有指望。但這一切都已經改變了。因為在基督耶穌裡，他們現在可以與神親近。…

這確實是一個大好的消息，也就是「福音」。但是，如果我們從未真正經驗到「福音」的內容，這個「福音」，可能仍然只是一個我們聽見、知道、同意、喜歡的好消息而已，。…

就比如政府宣佈、提示市民說：一般的市民過去是不可以接近最高領導人的府邸，但現在所有擁有身份證的市民，都可以獲最高領導人接見。…收到這個宣佈、提示的市民都會很高興。但真正經驗到這個「消息」是如何的好，是那些曾經真正拜會最高領導人的。…

保羅說：「你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了。」…這是一個神學的表述，陳明有關信徒在基督耶穌裡跟神的相親關係。對所有信徒而言，這個表述成了客觀的教義、道理。換言之，我們都是可以與神親近無間的了。…這是一個好消息。

「你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了。」這是熟識的保羅神學，基本教義；我們知道、同意，亦曾經為之高興、雀躍，但是否難以體悟其中的道理呢？…

保羅對信徒（包括您和我）所說的一句話，是他親身的體悟。他有感而發，提醒眾人，不要忘記自己已經願受這一個大好消息。…然而，我們真的如保羅一樣，體驗與神親近無間的屬靈事實嗎？…

隨著日子過去，生活壓力、挑戰不斷，現實的擔子沉重，信仰生活亦會失去活力。我們可能逐漸會對神學義理感到生硬、冷淡，甚至厭倦起來。…

怎樣保持信仰生活新鮮、活潑呢？…您可以做些甚麼事，或者不做些甚麼事，以致有助於經驗與神相親相近呢？……

或許，我們可以更簡單一點，承認自己無辦法獲取親近神的經驗，而只是學習一件事：「相信神親近我」。…於是，我們在煩惱、忙亂、緊張、懼怕、孤單、憤怒時，或者是在早上醒來、上班上學途中、工作之中、回家路上、睡覺之時，都誦念您對神的信仰：「上主，我相信您此刻正親近我」。

我們學習在日常生活中，內心憑著信，相信：「神親近我」；而不是我們做甚麼事去親近神。…您現在就如此祈禱吧！……

節錄自譚沛泉博士的《誦禱心曲》